ガブリエルの信仰見聞思

　今でもはっきり覚えています――小学5年生の時、仲良しのクラスメートとそのご両親が、小児がんで亡くなった彼のお姉さんの葬儀で号泣していたときのことと、数か月後、小児がんで右脚を切断されて病院のベッド上で、震えながら、むせび泣いていたサッカー部の元チームメートを抱きしめていた時のことです。 　それが、生まれてから初めて、心の中で「なぜ」と泣き叫びながら、内面的に感じていた悲しみによる涙を流した時だった、と思います。当時の教会学校の一人のシスターに、なぜ神様に愛されている子供たちにそんなことが起こるのか、と尋ねた覚えがあるのですが、多分シスターの答えがよく理解できなかったので、何と言われたか覚えていません。 　私たち皆、無数の喜怒哀楽を通して生涯を送っています。恵まれていると感じたとき、良いことや成就を経験したとき、神様に賛美と感謝を捧げます。しかし、混沌や困惑、悲しみや苦しみ、死の存在、あるいは人間の脆弱性や無力さに対する感覚によって圧倒されたときには、私たちはどのように祈ればよいでしょうか。 　聖書には、悲しみや苦しみの中に捧げる嘆きの祈りの場面が多くあり、そのような状況でも、私たちは神様に向かって、心のこもった嘆きの祈りを捧げることができる、と教えてくれています。 　詩編の３分の１以上（50編以上）は嘆きの歌ですー「主よ、深い淵の底からあなたに叫びます。わが主よ、私の声を聞いてください。嘆き祈る声に耳を傾けてください」（130・1～2）。 　嘆きはヨブ記にも頻繁に出てきますー「なぜ、私は胎の中で死ななかったのか。腹から出て、息絶えなかったのか」（ヨブ記3・11）。 　また、神様に選ばれた預言者たちも、エレミヤのように神に向かって嘆き叫びますー「なぜ、私の痛みはいつまでも続き／私の傷は治らず、癒えることを拒むのでしょうか」（エレミヤ15・18）。 　5つの章で構成される『哀歌』の書は全体で、バビロニア人によるエルサレムの破壊の後に感じられた痛みと苦しみを表現しています。  　新約聖書にも同じようなことが書かれています。苦しんでいる人たちは、主イエスに助けを求めて叫びます。盲目の乞食バルティマイは、「ダビデの子イエスよ、私を憐れんでください」と叫びます（マルコ10・47)。 　何よりも、主イエスご自身はゲツセマネの園で御父に向かって嘆いています―「アッバ、父よ...

　先日、10歳の頃からずっと応援し続けてきたイングランドのプロサッカークラブ、リヴァプールFCが、ついに30年ぶり19度目のリーグ優勝を飾りました。前回の優勝までの黄金期から応援し続けてきた自分のような「シニア」サポーターにとっては、長年待ち望んでいた味わい深い喜びでした。 　私たちの誰もが、いつも待っています―メールへの返信や配達物の到着、何かの達成や成果、状況の改善や問題の解決、病気からの回復や新型コロナウイルスの世界的大感染の終息等々、広範囲にわたる期間と重要性を持つ様々なことを待ちます。 　また、私たちがそれをコントロールできるかどうか、それが私たちの選択であるかどうかにかかわらず、残念なことに、待つことは時に非常に困難で苦痛を伴う過程になることがあります。 　待つことは聖書の中で広く行きわたっているテーマであり、とりわけ「主を待ち望む」ことの大切さを教えてくれます。 　「主を待ち望め。勇ましくあれ、心を強くせよ。主を待ち望め」（詩編27・14） 　「私は主を望みます。私の魂は望みます。主の言葉を待ち望みます」（詩編130・5） 　「慈しみと公正を重んじ、絶えずあなたの神を待ち望め」（ホセア12・7） 　「『主こそ私の受ける分』と私の魂は言い、それゆえ、私は主を待ち望む。主は、ご自分に希望を置く者に、ご自分を探し求める魂に恵み深い」（哀歌3・24～25） 　聖書は多くの箇所で「主を待ち望む」ことについて語っており、私たちを教え、励ましてくれていますが、主を待ち望むことはただ、受動的に待つことではないのです。自分も「待ち望む」という言葉の本来の意味を知るようになって初めて、その教えをより深く理解し、よりよく実践に移す努力をすることができました。 　「待ち望む」は原語のヘブライ語で“qavah” (カヴァ) です。これには「期待して、希望を持って待つ」の意味に加え、「ロープ（縄）を綯う（なう）、撚り合わせる」、または「ロープのように共に結びつけること」の意味も含まれています。それは子縄（ストランドとも言う）を撚り合わせたり織ったりしてロープを形成する過程に似ています。 　ロープに撚り合わされたり織り合わされたりするストランドが多ければ多いほど、ロープの強度が強くなります。ひもは多くのストランドを持たないため、重いものをあまり持ち上げることができませんが、ロープは...

　6月14日（日）は「キリストの聖体」の祭日でした。その日は、とりわけ、ご聖体に対する聖トマス・アクィナスのお祈りを唱えました。 　 　史上最も偉大な神学者の一人と言われる聖トマス・アクィナス（1225-1274年、教会博士）は、「Corpus Christi（キリストの聖体）」の祭日のためにいくつかの祈りの詩を書きました。「Pange Lingua（いざ歌えわが舌よ）、「Adoro Te Devote（謹んで御身を礼拝します）」がその中の2つで、今日でもよく歌われている美しい伝統的な聖体賛歌です。 　自分の本国では、毎年のキリストの聖体の祭日や毎週行われる聖体賛美式（ベネディクション）でよく歌われているため、小さい頃から馴染んできた賛歌です。これらの祈りはとても意義深く、心打たれるほど美しく、また、私たちに対する神様の深遠な愛を教えてくれています。聖トマスは"Adoro Te Devote"を次のように始めます。 　「パンとぶどう酒の形態の下に隠れておられる神よ、謹んで御身を礼拝いたします。 　御身を見つめながらも全く見通す力のない私は、心のすべてを委ねます。 　今ここに、見るところ、触れるところ、味わうところでは、御身を認めることができません。 　ただ聞くところによってのみ確信します。」 　何と輝かしい信仰の声明でしょう。旧約聖書で預言者イザヤはこう宣言しています。「まことに、あなたはご自分を隠される神」（イザヤ45・15）。聖トマスもその信仰の声明で、私たちがご聖体の前で礼拝するとき，パンとぶどう酒の形態の下に隠れておられる神様ご自身を礼拝することを明らかにしています。私たちの感覚が欺かれているのです。私たちが見たり、味わったり、感じたりするものは、私たちの前にある現実を明らかにしません。ご聖体は神様だという不思議で素晴らしい現実です！ 　"Pange Lingua"の4節、5節に、聖トマスはこのように強調しています。 　「 肉となられたみ言葉の一言により、 真のパンは御肉となり、ぶどう酒は御血となった。 　五感はこれを測り得ないけれども、まことある心は信仰のみによって堅く信ずるのである。 　かくも偉大な秘跡を伏して拝もう。古えの式は過ぎ去って新しい祭式はできた。 　願わくは信仰が五感の不足を補うように。」 　新約聖書で...

　 聖霊は息のようなものであり、 1日2万回と言われる呼吸の親密なリズムのように、私たちが気づくのを忘れてしまうほど、支えてくださる。 　初めに、神様は息を吹き込まれた。そして塵で形づくられた人は息を吸い返し、生きる者となった (1) 。ヨブは命のことを、与えられ、取り去られるものである「私の鼻にある神の息吹」として知っていた (2) 。御息によって、創造主は星を灯され、水底を現され、平野に枯れ果てていた骨を目覚めさせられ、聖なる著述に霊感を与えられた (3) 。 　聖霊は同じように、数え切れないほど日常の物事にて、元気づけ、生き返らせ、養わせ、支え、語りかけてくださる。聖霊は空気のようにどこにでもおられ、私たちの体に宿ってくださること (4) を意識しよう。 　 注：(1) 創世記2・7　(2)ヨブ27・3　(3)詩編33・6、18・16、エゼキエル37・5、Ⅱテモテ3・16　(4)Ⅰコリント6・19 　 聖霊は火のようなものであり、 御父のもとから注ぎ出され、力強く、深遠な変化をもたらしてくださる。 　火には単一の形も姿もなく、森林を貫いて燃え盛ることも、余燼の中を飛び回ることもできるし、熱い炭の中でただ静かに発光することもできるが、決して持たれることはできない。生きている者は、熱や光、空を蛇行する煙、燃える木の匂い、灰による目の中の痒みなどを通して、火のことを間接的に知ることしかできない。 　火はものを焼き尽くし、その破壊の中で創造し、その創造の中で破壊する。金属を精錬する炎は金を浄化するように、聖霊の炎は、人を変化させ、臆病な者を勇気あるキリスト者に、悔い改める罪人を聖人に、卑しい者を神の道具や聖なる教会の大黒柱に変化させられる。 　神様が荒野で、選ばれた民を導かれた時、毎晩、御霊の火の柱によって民を照らされ、幕屋を包まれた (5) 。そして、神様が聖なる教会を創られた時、聖霊の炎はその選ばれた弟子たちの上にとどまった (6) 。「霊の火を消してはいけない」 (7) と使徒パウロが忠告されるように、聖霊の力は不可欠で必要であることを意識しよう。 　注：(5)出エジプト13・21、民数記9・15　(6)使徒2・3　(7)Ⅰテサロニケ5・19 　 聖霊は封印のようなものであり、 家紋を冠した紋章であり、帰属、保護、恵みの約束である。柔らかな蝋に押しつく証印のよう...

　先日の夕食にワインが添えられたからか、主イエスが最初のしるしを行われた「カナでの婚礼」（ヨハネ2・1-11参照）で、聖母マリアが語られた言葉を思い起こされました。 　「（イエスの）母は召し使いたちに、『この方が言いつけるとおりにしてください』と言った。」（ヨハネ2・5）。 　この物語は、マリア様とイエス様がご出席された婚礼の話で、祝宴が終わる前にワインがなくなってしまいました。これは、婚礼の祝宴が数日間続く公の行事でもある1世紀のユダヤ文化では大きな問題であり、もし誰かがワインのおかわりを頼んでもワインがなかったら、新郎新婦とご家族は大恥をかき、そして社会的評判も損なわれるところだったでしょう。 　このことを知ったマリア様は直ぐにイエス様に告げ、それから祝宴の召し使いたちに、「この方が言いつけるとおりにしてください」と言われました。つまり、マリア様は召し使いたちに、彼らがイエス様の言われることを忠実に実行する限り、イエス様は問題を解決してくださると言っておられたのです。 　これは、聖書に記されている聖母マリアが語られた最後の言葉です。主イエスが最初のしるしを行われる直前、また、公生活の3年間の始まりに御母が語られた言葉です。それは単なる祝宴の召し使いたちへのメッセージではなく、聖母から主イエス・キリストに従うキリスト者である私たちへの大切な言葉だと思います。 　これは、聖母マリアが生涯生きておられたキリスト者の生き方であり、そしてご自身のご経験に基づいた、私たち子供たちへの愛情のこもった励ましの言葉なのです。その言葉の前に、御母が「怖がらないで」と言っておられるのが聞こえるような気はしませんか。 　物語の中の召し使いたちは、イエス様が何をしようとしているのか理解していなかったにもかかわらず、イエス様の言われたことを忠実に実行しました。 イエス様は，ユダヤ人が清めに用いる六つの大きな石の水がめに水を入れて，それを宴会の世話役のところに持って行くようにと指示されました。 　物語のこの部分を読むたびに、召し使いたちがイエス様の言葉にどのように反応していたかをいつも想像しています。 　「え？私たちに何をしろと言うのですか」と、彼らはイエス様が狂っているとさえ思っていたに違いないと思います。これまでイエス様はまだ何の奇跡も起こされていなかったため、召し使いたちは主の奇跡の力...

　復活節の半ば、教会が伝統的に聖母マリアに捧げる5月の「聖母月」が始まりました。 　この時期になると、何年も前のある復活祭のミサの後で、なぜか次のような疑問が頭をよぎったのを、思い起こします。 　「福音書には、ご復活された主イエスは様々な人に現れたことが記されているが、なぜマリア様に現れたことについて何も書かれていないだろう？それが起こらなかったことを意味しているのか？」 　福音書に記載がないことは、主がマリア様に現れなかったことを示しているとは思いませんでした。なぜなら、主が「５００人以上の兄弟たちに同時に現れた」（Ｉコリント15・6）と、使徒パウロが証ししていますが、そのようなたくさんの人たちが関わった出来事は福音書にも記されていないからです。 　また、マリア様ご自身も確かに、聖霊降臨の直前まで集まっていた弟子たちの共同体と共におられたため（使徒言行録1・14）、ご復活後の40日間、主はマリア様のもとに御姿を現されなかったのは考えにくいと思いました。 　とは言え、御母であるマリア様は主イエスが飼葉桶にお生まれになった時から十字架の上に亡くなられた時まで共におられたため、正直、ご復活された主がマリア様への御出現について、一言でもよいので福音書記者に記してほしかったな、と思っていました。 　それから、その翌年の復活節の頃だったかもしれませんが、なぜかまた、このことをより深く考え始めました。 　あくまでも自分なりの思いでしたが、主イエスがご復活の後にマリア様にも現れただけでなく、マグダラのマリアや弟子たちよりも、他の誰よりも、先にマリア様に御姿を現されたではないかと思うようになりました。なぜそう思っていたかと言えば、次のような場面を思い巡らして想像していたからです。 　マグダラのマリアをはじめ婦人たちが日の明け方に墓に行ったが、主はすでにご復活され、マリア様も彼女たちと共におられなかったのです。なぜなら、主がすでにマリア様に御出現されたからのではないだろうか？ 　お墓に行った婦人たちは、聖金曜日に、心が揺らぐことなく、ずっと主と共にいた忠実な者だったため、最初にご復活された主と会う人たちに選ばれたのかもしれない。だとすれば、聖金曜日に、主に非常に忠実なもう一人の方がおられた。それがマリア様だった。 　マリア様はご自分の息子である主イエスの受難と十字架に対して、比類なく...

復活節第二主日、  神のいつくしみの主日でした。    神聖な静けさに包まれたお御堂で、  ほんのりとした香の香りが漂い、  沈黙の内に祈り、心静かに、  神のいつくしみを黙想しました。    「イエスよ、あなたが御国へ行かれるときには、  私を思い出してください。」 （ルカ23・42）   徐々に思い浮かんできた、  命が尽きかけていた犯罪人の祈りでした。   十字架に付けられ、苦しみにいた犯罪人から、  傍らで十字架に付けられ、苦しみにおられ、  共にいてくださった 主イエスへの祈りでした。    犯罪人は自分の罪を悔い改め、 （ルカ23・41）   苦しみからの解放も、死からの救いも求めず、  主イエスがただ自分のことを覚えてくださっていれば それだで十分だ、と祈りました。    その日、彼は神のお恵みによって、  多くの人が見られなかったものを見られたのです。  神の御子、救い主であるメシア、王であるキリストに身を委ね、  御国と御心の行いを求めました。    「よく言っておくが、  あなたは今日私と一緒に楽園にいる。」 （ルカ23・43）   主イエスが彼に応えられ、  何と素晴らしい約束でしょうか。   「生贄を望まれず、燔祭を喜ばれない神は、  悔い改める心を見捨てられません。」 （詩編51・18-19参照）  私が良い人だから神に救われるのではなく、  罪人である私が、神のいつくしみによって救われるのです。   それに先立ち、同様に十字架に付けられ、  苦しみにいたもう一人の犯罪人も、彼なりに、祈りました。  彼にとって、主イエスは何でもできる奇跡起こしのメシアであり、  とにかく、今の苦しみから解放して救ってくれ、と。 （ルカ23・39参...